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淮南一中颍上一中怀远一中蒙城一中2013年高三四校联考语文试题及参考答案（考试日期：2013年5月4日上午9:00—11:30）命题学校：怀远一中本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分，第Ⅰ卷第1至14题，第Ⅱ卷第5至21题。全卷满分150分，考试时间150分钟。考生注意事项：1．答题前，务必在答题卷上规定的地方填写自己的姓名、班级、座位号。2．答题时，必须使用0．5毫米的黑色墨水签字笔在答题卷上书写，要求字体工整、笔迹清晰。必须在题号后所指示的答题方框作答，超出答题方框书写的答案无效。第Ⅰ卷（阅读题共66分）一、（9分）阅读下面的文字，完成1～3题。媒介文化：拼贴的娱乐盛宴蒋原伦很多时候，人们将媒介文化和通俗文化、消费文化、流行文化等概念交替使用，表达的也是差不多相同的含义，都是指当下的大众文化。但认真讲起来，背后的思想谱系是不一样的。如消费文化，其理论背景来自于鲍德里亚的《消费社会》等一系列著述，它不仅仅是指文化产品，同样是一种商品，供人们消费，更是指在消费文化语境中，人们不怎么关注产品的功能性使用价值，讲究的是产品的符号意义和符号价值。媒介文化的思想谱系则是来自麦克卢汉的“媒介即讯息”理论，强调的是电子媒体和各种新的媒介方式在不断重构当代文化和我们的社会生活，即有什么样的媒介，就会产生什么样的文化。由于媒介文化和当下电子媒介技术的迅猛发展相关联，因此媒介文化和传统意义上的文化有很大的差别。传统文化，特别是近几百年来的印刷文化，是由相对严密的符号系统所构成的，文化越深奥、越博大精深，其符号系统也就越庞大越精密。符号系统之间还有分野，如哲学、宗教、历史、文学、艺术等。媒介文化则不同，它是媒介技术的直接产物，一种新媒介技术的问世，意味着有新的文化出现。最直接的例证就是当今的功夫电影，影片中那高超的、令人眼花缭乱的武功，其实就是现代影像技术的产物。或可说现代电子影像技术创造了中国功夫，电子影像技术发展到什么程度，武林高手出神入化的武功就达到什么高度，甚至笨拙的大熊猫也能被点化成超级武林大腕。经典文化、精英文化是一种规训文化，这是少数文化精英在历史长河中逐渐创造、加工、积累起来的，所以学习和读解经典文化需要一个漫长的学习阶段，同时也是一个被规训的过程。媒介文化是娱乐文化，偏于感性的文化，强调身体的快感。它依靠自身的吸引力来攫取市场，所以声色犬马的成分、感官的成分比较重。站在经典文化的立场上看，媒介文化是无深度的、拼贴的、缺少内涵的文化。但是，媒介文化倒并不排斥经典文化，总是摆出大包大揽的姿态，上下通吃，将经典文化、传统文化统统囊括在自己的范围之中。当然这也是所有后起文化的品性，它总是将此前的文化作为资源，“拿来主义”地为我所用，打造成新的混合产品，媒介文化就更是如此，媒介文化的评判标准就是市场，就是收视率。媒介文化既然是拼贴型文化，那么什么都可拆卸下来．重新组合，杀虫剂或卫生洁具的广告，可以由高雅的古典乐来配音，这样一个过程中，也打破了精英和平民、高雅和通俗之间的界限。媒介文化以电子媒介技术发展为基础，所以是“他律”的文化，它不是建立在严密的符号系统之上的，因此它不是特定的文化品种，也不是阿多诺所推崇的“自律的文化”。媒介文化是一个开放系统，横跨着许多文化品种，横跨着许多生活领域，并向当代生活开放。即以影视媒介文化为例，以往专家和电影人所津津乐道的影视艺术只是其中的一小部分，影视媒介文化或大众文化所包括的内容要远比影视艺术的范围广泛得多。这里说媒介文化是向当代生活开放的，它不是一个封闭系统。与学院的、专业的美学体系或文化理论不同，它没有自己明确的理论边界，它倒是能将美学体系或已有的文化理论包含在自身之中，但是却无法从美学体系和文化理论得到自身的说明，因为它与市场需求和大众消费心理的联系更加紧密。因此，媒介文化更能从传统文化以外的领域得到说明。（选自《中国社会科学报》，有改动）1．下列关于“媒介文化”的表述，符合原文意思的一项是（3分）A．媒介文化与通俗文化、消费文化、流行文化表达的是相同的含义，都是指当下的大众文化。B．媒介文化，强调的是电子媒体和各种新的媒介方式在对当代文化和文明的社会生活不断重构，其思想谱系来自麦克卢汉的“媒介即讯息”理论。是拼贴组合成的多种文化品种共同体，故对其学习和解读往往需要较长时间。C．媒介文化是娱乐文化，偏于感性的文化，因而媒介文化是无深度的、拼贴的，缺少内涵的文化。D．媒介文化以电子媒介技术的发展为基础，是一个开放的系统，横跨多种文化品种和生活领域，是在历史长河中逐渐创造、加工、积累起来的精英文化。2．下列关于文章思路的理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）A．文章首先提出媒介文化与通俗文化、消费文化、流行文化等概念背后的思想谱系不同。B．文章第二段以消费文化为例，指出其理论背景，然后指明媒介文化思想谱系和强调重点。C．文章第三段，指出媒介文化和传统文化的区别，以功夫电影为例。论证了文化越深奥，符号系统越严密的道理。D．第四段运用对比手法，指出媒介文化与经典文化的不同，第五段阐明了媒介文化是拼贴文化，最后两段点明了媒介文化的开放特征。3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）A．在消费文化语境中，人们不怎么关注产品的功能性使用价值，讲究的是产品的符号意义和符号价值。B．现代电子影像技术创造了中国功夫，当今功夫电影中那高超的、令人眼花缭乱的武功，其实就是现代影像技术的产物。C．所有后起文化都有着这样的品性：对此前的文化体现出一种包容的态度，以“拿来主义”的原则对此前文化资源进行合理吸纳，从而打造出新的混合文化产品。D．媒介文化是向当代生活开放的，它不是一个封闭系统，它没有自己明确的理论边界，与学院的、专业的美学体系或文化理论不同。二、（33分）阅读下面的文言文，完成4～7题。郑当时者，字庄，陈人也。其先郑君尝为项籍将，籍死，已而属汉。高祖令诸故项籍臣名籍，郑君独不奉诏。诏尽拜名籍者为大夫，而逐郑君。郑君死孝文时。郑庄以任侠自喜，脱张羽于厄，声闻梁、楚之间。孝景时，为太子舍人。每五日洗沐，常置驿马长安诸郊，存诸故人，请谢宾客，夜以继日，至其明旦，常恐不遍。庄好黄老之言，其慕长者，如恐不见。年小官薄，然其游知交皆其大父行，天下有名之士也。武帝立，庄稍迁为鲁中尉、济南太守、江都相，至九卿为右内史。以武安候、魏其时议，贬秩为詹事，迁为大农令。庄为太史，诫门下：“客至，无贵贱，无留门者。”执宾主之礼，以其贵下人。庄廉，又不治其产业，仰奉赐以给诸公。然其馈遗人，不过算器①食。每朝，候上之间，说未尝不言天下之长者。其椎毂②士及官属丞史，诚有味其言之也，常引以为贤于己。未尝名吏，与官属言，若恐伤之。闻人之善言，进之上，唯恐后。山东士诸公以此翕然称郑庄。郑庄使视决河，自请治行五日。上曰：“吾闻‘郑庄行，千里不赍粮’，请治行者何也？”然郑庄在朝，常趋和承意，不敢甚引当否。及晚节，汉征匈奴，招四夷，天下费多，财用益匮。庄任人宾客为大农僦人③，多逋负。司马安为淮阳太守，发其事，庄以此陷罪，赎为庶人。顷之，守长史。上以为老，以庄为汝南大守。数岁，以官卒。郑庄、汲黯始列为九卿，廉，内行修洁。此两人中废，家贫，宾客益落。及居郡，卒后家无余赀财。庄兄弟子孙以庄故，至二千石六七人焉。大史公曰：“夫以汲、郑之贤，有势则宾客十倍，无势则否，况众人乎！下邽翟公有言，始翟公为廷尉，宾客阗门。及废，门外可设雀罗。翟公复为廷尉，宾客欲往，翟公乃大署其门曰：‘一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见。’汲、郑亦云，悲夫！”（节选自《史记·汲郑列传》）注：①算：竹器。②推毂（gǔ）：推荐，推举。③僦（jiù）人：雇人运送。4．下列各句中加点的词语的解释有误的一项是（3分）A．存诸故人，请谢宾客存：看望问候B．然其游知交皆其大父行行：辈C．山东士诸公以此翕然称郑庄翕然：一致的样子D．然其馈遗人，不过算器食遗：遗留5．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（3分）A．与官属言，若恐伤之若使烛之武见秦君，师必退B．常引以为贤于己故内惑于郑袖，外欺于张仪C．顷之，守长史久之，能以足音辨人D．翟公乃大署其门曰问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋6．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）A．项籍死后，高祖下令所有项籍的旧布下在提到项籍时都要直呼其名，并且把不服从诏令的郑君赶走了。B．郑庄被派遣视察黄河决口，他请求给吴天时间准备行装，皇上以“郑庄行，千里不赍粮”为借口没有答应。C．孝景帝时，郑庄昨太子舍人，每逢五天一次的休假日，他经常在长安四郊置备马匹，骑着马去看望各位老友，邀请拜谢宾朋。D．郑庄为政清廉，家境清贫，死后价值没有剩余的财物。其兄弟子孙因他的缘故，官至二千担者有六七人之多。7．把原文中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）客至，无贵贱，无留门者。”执宾主之礼，以其贵下人。（5分）译文：（2）司马安为淮阳太守，发其事，庄以此陷罪，赎为庶人。（5分）译文：阅读下面这首诗，完成8～9题。咏史诗·荆山胡曾抱玉岩前桂叶稠，碧溪寒水至今流。空山落日猿声叫，疑是荆人哭未休①。注：①荆人哭未休：楚（荆）人卞和得璞玉于荆山先后献给厉王、武王，均因被认为是石头而获罪，被刖区双足。文王即位，和氏抱璞玉哭于荆山之下，三日三夜，泪尽继之以血。文王使人其故，和氏曰：“悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳。”王使玉人琢其璞而得和氏壁。8．在这首诗中，诗人描绘了一幅怎样的画面？请结合诗句简要分析。（4分）9．这首诗主要运用了哪些表现手法？试结合诗歌所咏历史事件进行赏析？（4分）10．补写出下列名篇名句中的空缺部分。（甲、乙两题任选一题作答；如果两题都答，则按甲题计分）（共6分）甲：而或长烟意空，（1），（2），（3），渔歌互答，此乐何极！（4），（5），（6），把酒临风，其喜洋洋者矣。（范仲淹《岳阳楼记》）乙：（1）子曰：，见不贤而内自省也。（《论语》十则）（2）或因寄所托，。（王羲之《兰亭集序》）（3）郡县逼迫，催臣上道；州司临门，。（李密《陈情表》）（4）惟觉时之枕席，。（李白《梦游天姥吟留别》）（5），归雁入胡天。（王维《使至赛上》）（6），小桥流水人家。（马致远《天净沙·秋思》）三、（24分）阅读下面的文字，完成11～14题。城市是乡村的纪念碑刘贤冰很久没有回家乡了。那个炊烟袅袅的小村子，是一剂良药，须得按时服用。想必是，在田野里耍大的孩子，即使在城里呆得再久，部份散漫的野性也难以去除吧。这些年，想念村庄，已然成了一项必修的功课，或者是一种间歇性病灶，而且，其频率随年岁的增长而增长。②这种想念，实在不是什么轻松的事。想念一个人，是可以有所凭借的，所谓睹物思人，至少给思念留了个出口；而且，还有现代通讯工具帮忙。可是，在喧嚣的城市里想念村庄，就如笼中之鸟想念山林般，找不到一草一木一石的依据，所有的想像，都会被金属丝无情地阻隔，只剩下烦躁的心绪。我可以给家乡的亲人通电话，可是，村庄是一个集合概念，是一部完整的童年历史。我的思念，又怎能通过一根电话线真正抵达村庄的内心呢？③坐在公共汽车上，各种建筑物扑面而来，马路两旁的景物快速移开。我知道，它们是不会彻底地给我的目光让路的；我不会天真地以为，那些物体移开之后，我会看到我所熟悉的田野和牛羊，还有从屋瓦缝隙里钻出的炊烟。④我了解，城市在不停地讨好我。它永无休止地制造着陌生的事物，不断地变幻着色彩，让各种车辆像池塘里的鱼一样游动。这样看起来它是多么鲜活，多么富于动感。它所有的企图，就是让我忘掉村庄。可是，城市的表演，并不符合我的性情，它不断离间着我和村庄的关系，这只能增加我对村庄更加深切的思念。⑤每天，我在城市里坐车，在城市里漫步，看城市上空偶尔飞过的小鸟，打量城市马路旁的树木花草，试图寻找关于村庄的蛛丝马迹。因为我始终不肯相信，城市会将村庄彻底地掩埋，将村庄彻底地阻断……⑥忽然有一天，当我的目光无意中停在一块站牌上时，一下子惊呆了。我坚信，我找到了村庄！确切地说，我发现了村庄的名字。那块很不起眼的公共汽车站牌上，密密麻麻地写满了村庄的名字：上钱村，下钱村
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